每周一书：罪是在上帝面前犯的 ——读《祁克果的人生哲学》
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作者｜范学德
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导读：“人不可能靠自己并且由自己来解说何为罪，因为人自己是陷在罪中。他所有关於罪的谈论，骨子是要替罪说话，想凭原宥推诿，以减轻自己的罪。”
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谢扶雅先生翻译的《祁克果的人生的哲学》一书，汇集了祁氏的六部论著。祁克果，大陆翻译成克尔凯郭尔。这部书我一读再读，爱不释手。我当然不信祁克果的话句句是真理，但他激励我思考，让我勇面对自己心灵中的黑暗，这已足矣。祁克果屡次说过，他的整个写作事业“同时即是自我教育”，这也应当成为我的心灵历程。
多年来我一直认为我的自我意识很强并且别人也认为如此，但按照氏的思路，实际上它不发达，或者说很不发达，我既不知道天国在我心，也不明白灵魂中潜伏着恶魔，何论自我意识！
人是有灵性的，他心中有永恒的因素，此即祁氏所谓的上帝意识。无论人是否承认它，都无法从心中除去它。当然了，不信上帝的人也能事业成功，家庭美满，诸事顺利，但“从灵性的意义说，这种人没有自我，没有一个为其值得冒险一切的自我，没有一个在上帝面前的自我；他们只是自私。”
一个人不信上帝就失去了自我，他既不知我从何而来，失去了根；又不知我向何处去，绝了归宿。他执意走自己的路，但那是条死路；他渴望成为他自己，但这个己却是水中月、镜中花，似乎是实实在在，可到头来却都化为空虚的空虚。
“自我是在上帝眼中的自我”，因为人本来就在上帝的目光中，只是人闭着眼睛不去看。人的自我意识中包含了衡量自我的要素，或者是以父母，或者是以他人、国家和社会。衡量自我的标准越高，自我意识也就越高。但唯有以上帝为标准，自我才进入了永恒之中，而那本来就是他所在也应该在的地方。人的标准是神，而不是人，人“一旦以上帝为衡量的标准，自我的价值就无限地加重了。人越感觉上帝，就越有了自我；越有了自我，就越感觉上帝。”的确美妙！反过来，人若是以他人为标准，无论他怎麽自视甚高，无论哥儿们怎麽彼此吹捧，但“对自己终不免看得太卑微，那就是说，他们不认知自己是灵性，是具有一种绝对价值；他们的自高不过在与别人相比。”脱不了一个俗字。
“单独个人”，是祁克果思想的基石。祁克果有一个心愿，如果他死後有块墓碑的话，那上面要刻上“那个单独者 ”（ 又被译成“那个个人”） 这几个字。人能不能通过“单独个人”这雄关窄路？这是个祁克果的问题。在许多时候，我们嘴上说走自己的路，实际上坚持的却是“吾从众”，俗语谓 之随大流。
祁氏认为，当今时代的基本趋向就是一种“平夷作用”，把个人消失在“公众”或者“群众”之中，从而“将个人变为一个组织中的分子，就使个人不负责任、忘却自悔，或至少是削弱了他的责任感。”。多数和少数都有其人，但公众（群众）是什麽呢？它是一个名辞，一个幻象，实际上并不存在。
“'群众'乃是'非真理'”这就是祁氏的结论。
我从自己的经验中体会到，“群众”是不存在的，是 0，存在的是代表群众的一个人或者几个人，他们是 1 或者 2。3。4，且排在 0 之前。因为只有他们才知道群众的利益、愿望和喜好。什麽“群众是真正的英雄”，那是说着玩的，宣传！领袖才是真正的英雄，群众的天职是什麽？听话。所谓群众者，失去自我（个人）之谓也。
“神爱世人”，他对所有的人讲话，但听到的却是每一个个人。无论别人怎样，我都必须对上帝有个反应，那是我的反应，别人、组织、政党、民族、国家和全世界都代替不了我的灵魂必须独自面对上帝。
“信仰意味着个体性。”构成信仰的基本条件就是做一个独立的个人，独立地站在上帝面前，“担负他对上帝的本人的责任。”
无论人是否相信上帝在，上帝一直在，且是我在的根基，且是一直在看着我，正像大卫所说“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。”使人的罪变为可怕的，正是因为它是在上帝面前犯的，因此就变得无限深重了。“人的过错成为罪，正是因为是在上帝面前。”并且“是为上帝所关心的。”上帝希望人能像他，但人却背离了他。上帝之所以如此恨恶罪，就是因为他太爱人了，他知道是罪使人不能成为人，他要人摆脱罪，不再作罪的奴仆。
每一个人都是在上帝之面前活着，他“若愿意，他可以随时与上帝说话，。。。极亲密地与神往来！而且因为这个人的缘故，上帝降世，亲自诞生世上，受苦受难；这位上帝要求人接受他所赐的恩典，来作他的帮助。”
但这样白白的恩典却使人恼怒了，他既不能谦卑地承认自己是一个罪人，又不能感恩地接受上帝的恩典。他的灵死了所以他不知道自己是灵，反而认为自己是一个好人、强人。“不感觉自己是灵，那正是绝望。”这是世界上最通行的绝望。绝望是缘人丧失永恒。人不知道甚至拒绝承认自己有罪，这是罪上加罪了。
“人只有感到了罪，才能进入基督徒生活之门。”“无人能不成为罪人而认识上帝。”於是，“个人是在上帝面前生存的。”就变成了个人是作为一个罪人在上帝面前生存的。就像路德说的那样人在上帝面前要成为一个实在的罪人，就是“他的内心感觉有罪，深深知道自己的言语行为在上帝面前是恶的。”
可普天之下，有几个人愿意成为一个实在的罪人哪？有，但不多。这个时代流行的口号是我就是上帝，这话口气大是大，就是不实。无论我怎麽气盖山河，才华横溢，死一到，万事皆休。
在祁氏看来，绝望之产生，原人以自己为人生关的中心。他既不能成就自己，让自己成为一切，又“不能消灭自己，而令自己成为无物。”真是求生不成，求死不得，只好绝望。“罪乃是人在上帝面前不愿做他自己而限绝望，或是人在上帝之前要做他自己而限绝望。”
人以史为镜，以人为镜，镜镜都照出了我的不完美。柏杨写了本书名叫〈陋的中国人〉，有评书人说陋的柏杨，都是妙语。但更妙的是经上说没有义人，连一个也没有；人人都偏离了正道，一同变为污秽；没有行善的，连一个也没有。
若人看到了自己如此陋和污秽，他怎麽愿作他自己呢？可他不愿又如何，他就是那个样子，除不掉的，人之所以绝望的，“正是他无法自己取消他自己。”但在上帝面前要作他自己也使人陷入绝望之中。人要统治一切，但他的统治是空的；要得到平安，但平安却为焦虑所代替；指望靠东西满足自己对幸福的渴望？但那只能是火上浇油。
罪是什麽？祁氏的结论罪就是人不信上帝、不依靠上帝、不顺从上帝。
罪与信心之对立，乃是基督教的说法。
苏格拉底定义罪是无知。一个人做错事，是因为他不知道什麽事是对的。祁氏说，不对。人可以明知故犯，明知什麽是义而不作，反倒去行不义。“人之所不知是因为他不愿知，而人之所以不愿知，是因为人不肯志义。”更不愿意去行。
在祁氏看来，“人不可能靠自己并且由自己来解说何为罪，因为人自己是陷在罪中。他所有关於罪的谈论，骨子是要替罪说话，想凭原宥推诿，以减轻自己的罪。因之，基督教乃从另一个途径开始，宣布人必须从上帝那得着启示的训诲，才知道罪是什麽。”它还宣布，这样的启示是人必须相信的。
“基督教的道理是从世人的罪开始的。罪的畴是属个人的。”正视罪乃是认识它在个人生活中的真实，不问这个人为你为我，但你我却因认罪而得认识自己。?
从启示的高度看罪，“罪的反面不是德性，而是信心。凡不出信心的都是罪。在整个基督教中，这是一个最主要的定义。”以罪的反面为德性，那是一种异教徒的看法，只以人的标准为满足，而不知罪之为罪乃是因为罪是在上帝面前犯的。
那麽，怎麽能表明我的信呢？祁克果说，“你如何信，就如何行；或者说，你如何信，就如何为人，人如何信就如何在。”?
（后面写的东西没有存好，被电脑吃了，于是，这篇文章就是没有完成的。）
大概写于2003年前后。
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